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平易近族侵略历来都幼短常的

更新时间:2019-10-30  浏览次数:

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浅析歌曲《节日欢歌》气味的处置 1、相关定义 1.1、中国古诗词艺术歌曲的概念 中国艺术歌曲的概念 一、中国艺术歌曲发生、成长取昌隆 1、摸索初期 正在中国,属于本人的艺术歌曲降生于”五四”新文化活动期间。”五四”运 动正在中国的汗青长河中是极为主要的一次活动,文化、艺术正在这一期间 无可避免的获得了继续和鼎力的成长。 那时的先辈学问们举起””和”科学”两面旗号,狠恶封建从 义旧文化,倡导新文化。高举”否决旧、倡导新,否决旧文学、倡导新 文学”两大旗号,掀起了新思惟、摸索新学问的高潮。这些要素,都正在客不雅 上为中国采取、自创外来音乐文化并取本身相连系,推进发生重生前进音乐文化 供给了优良的平台,中国艺术歌曲便正在如许的大布景下发生了。 正在”文学”的标语下,倡导白话文取代文言文,并倡导新文学等要素, 又为艺术歌曲的降生创制了文词方面的前提。 此外,一批接收了国外先辈学问,了西洋做曲理论技法,留学归来的音 乐家,起头创做、演唱、艺术歌曲这种所谓的”外来”艺术形式。 总之,各方面都为艺术歌曲这种带有极强的时代性,新的、分歧于以往的歌 曲体裁正在中国的呈现创制了前提。 这一期间的代表做品有:赵元任的《教我若何不想他》、《听雨》;青从的《大 江东去》、《我住长江头》;萧友梅的《问》、《南飞之雁语》等。 2、成熟期 进入二十世纪三、四十年代,中国艺术歌曲成长到一个主要期间,日趋成熟 。 正在这一期间,做曲家们正在音乐创做技法上,将中国保守腔调和平易近族和声使用 得愈加成熟,留意加强贯通,将西洋做曲技法取平易近族音乐元素进一步融合, 创做出很多合适中国人审美情趣、富有平易近族气概的艺术歌曲,从而进一步拓宽了 6 艺术歌曲的成长道。 这一期间的做品数量繁多,艺术性取思惟性较高,呈现了大量的之做, 传唱至今。次要做品如:黄自的《春思曲》、《玫瑰三愿》;陈田鹤的《山中》、《春 归何处》;刘雪庵的《红豆词》;贺绿汀的《嘉陵江上》;江定仙的《岁月悠悠》; 聂耳的《铁蹄下的女乐》;冼星海的《夜半歌声》;江文也的《山地歌》; 马思聪的《古诗七首》;谭小麟的《春风春雨 点绛唇》、《自君之出矣》等。 正在其时中国、经济场合排场十分动荡的社会布景下,以反映平易近族解放斗争为 从题的音乐做品大量出现。以聂耳、冼星海为代表的音乐家,异军突起,通 过开展左翼音乐活动,使音乐艺术获得了新成长,艺术歌曲创做是此中的次要形 式之一。 前进做曲家们带着极大地热情投入创做中,所创做的艺术歌曲呈现抗和 爱国的从题内容,富有群众性、和役性的特点,使人们对艺术歌曲有了更为广漠 地认识取理解,为艺术歌曲的奠基了优良的群众根本。 具有代表性的做品有聂耳的《铁蹄下的女乐》、《梅娘曲》、《卖报歌》;冼星 海的《夜半歌声》、《黄河颂》;张曙的《芦沟问答》、《》、《洪波曲》和《丈 夫去从戎》;贺绿汀的《嘉陵江上》;张寒晖的《松花江上》等。 3、回落拓展期 二十世纪五十年代,中华人平易近国迈进了汗青的新阶段,各行各业兴旺发 展。 新中国成立后,高度注沉文艺工做,制定了一系列相关的方针、政策, 无效的鞭策了我国音乐事业向前迈进。很多艺术工做者感遭到重生活、新时代的 气味,深切糊口,热情地创做了多量反映新中国人风气貌的、乐不雅向上的各 种群众、、片子歌曲。 可是,这一期间对唐章怯艺术歌曲的关心程度偏低,使得艺术歌曲的创做有 所回落。曲至五十年代中期到六十年代””前,艺术歌曲的创做趋向才有所 回升。到””后期呈现过一批佳做。但因为遭到了各种要素的影响,这一阶 段艺术歌曲正在艺术化的摸索,以及优良做品创做数量上仍然很低。 4、兴旺繁荣期 跟着时代的成长,社会正在前进。中国艺术歌曲创做也有了新的朝气。 7 七十年代末所发生的一些做品已能表现出斗胆的艺术立异,开辟了艺术 歌曲苏醒的道。 以来,我国音乐家正在摸索艺术歌曲表示形式、音乐言语、体裁气概 等方面做出了斗胆的立异取。艺术歌曲的创做题材愈加普遍、艺术上不竭成 熟、音乐言语取做曲技法使用矫捷、丰硕。不只正在数量上有所飞跃,并且正在歌词 的诗化程度、音乐的艺术气概取艺术技巧的使用上,也有较着的提高。 这一期间的艺术歌曲送来了空前的繁荣! 二、中国艺术歌曲的特点 纵不雅全世界的艺术歌曲,一般都具有丰硕深刻的寄义,篇幅较短、个性明显、 逻辑严谨等配合的特点。 中国的艺术歌曲,植根于中华平易近族深远厚沉的文化艺术膏壤之上,从它发生 之初,就出本身无可对比的特点取魅力。 1、词、曲特征 中国艺术歌曲使用诗化的言语来写做歌词,无论是外景的描画仍是心里的刻 画,都沉视逃乞降深化歌词的意蕴和潜正在的心里感触感染。具有:言语——朴实;内 涵——丰硕;寄意——深长;意境——悠远等特点。 歌词的这些特征,为艺术歌曲的创做供给了广漠的表达空间,使得歌词本身 就具有高度的文学性取音乐性,豪情基调诚挚密意,矫捷使用活泼的比兴及漂亮 的言语韵律。如:由龙七做词,黄自谱曲的做品《玫瑰三愿》。 玫瑰花,玫瑰花,烂开正在碧雕栏下。 玫瑰花,玫瑰花,烂开正在碧雕栏下。 我愿那妒我的风雨莫吹打; 我愿那爱我的多情旅客莫攀摘; 我愿那红颜常好不干枯, 好叫我留住青春。 通过歌词即能大白,这首做品的宗旨就是纪念夸姣、表白,言明。 是借玫瑰花的”三愿”,表达了拟人化的玫瑰对芳华幸福的巴望,以及被无情摧 残的哀怨感伤之情。从必然的角度反映了人们对善良的恶的不满,以及 对受尽的弱者的怜悯。 8 文雅漂亮的歌词需要配以抒情诗意的音乐,才能使得乐取词水乳交融、浑然 一体。 中国艺术歌曲正在发生之初,正在音乐言语的使用上就沉视自创欧洲成熟的和声 技法,沉视将中国保守腔调、平易近族调式等平易近族特有的元素使用到艺术歌曲的创做 中去.逐步构成具有中国气概的曲调特征。 2、时代特征 艺术歌曲正在必然意义上是汗青的实正在反映,中国的艺术歌曲同样具有明显的 时代性。 正在发生初期十九世纪二、三十年代,创做的做品紧扣思念祖国、巴望的 时代,以乐曲鼓励士气。如做品《问》、《教我若何不想他》等。 成长至和平年代,正在内容上更接近、连系,以揭露中国内忧外困的 现实、抒发伤时感事的和同仇敌汽的决心为从。 二十世纪五十年代曲至今天的新的汗青阶段,中国的艺术歌曲创做时代 成长,呈现出愈加多元化的特征。做曲家们创做出大量反映人平易近面孔、内容 形式通俗的做品,正在人平易近群众中构成了深远的影响。 3、明显的平易近族性 中国的艺术歌曲表现着中国人本人的美学,中国的艺术歌曲创做者们, 一直没有偏离”平易近族化”的道。 正在做品的取材方面,沉视从平易近族平易近间音乐中罗致养分、获取素材和创做灵感。 俄罗斯做曲家格林卡曾出名言:”创做音乐的是人平易近,而我们做曲家只不外是把它 编成曲子罢了。” [1] 平易近族平易近间音乐是我们的做曲家取之不尽的贵重财富,是中国 艺术歌曲创做的源泉,是使得音乐做品连结同人平易近群众血肉联系和永葆艺术芳华 的根基要素。 9 1.2、音乐曲觉的概念和特点 最本义的概念是以曾经获得的学问和累积的经验为根据的,未经充实逻 辑推理的曲不雅。 1 从音乐心理学上说,曲觉是地、间接地、不依托言语概念 做中介而体会音乐的能力。有时,人们也把这种曲觉叫做音乐感受 2 。 (二)音乐曲觉的特点 音乐表演是一种艺术,是要通过吹奏者对做品的表演而获得,是对做品的二 度创做。二度创做,既是对音乐做品的无缺再现,也是表演者本人分析心理活动 的表示。从表演者对曲谱的认知、回忆、曲觉、、投情、想象到现实表示的 一系列环节中,音乐曲觉做为一种主要的心理要素,正在吹奏中起着再创做的感化。 贝多芬对音乐具有超强的性,是其先天过人,加上后天吃苦考验的成果。柴 可夫斯基说过:”灵感全然不是标致地挥舞手,而是如犍牛能竭尽全力工做时的 心理形态”。从这些伟大音乐家的表述中能够得出: 1.3、声音的根基概念 体的振动发生,物体振动发生声波,声波再通过各 种声音的介质传入到人的耳朵里,只需声波的频次正在人耳所能听到的范畴当 中,人就能听到声音。本文中所说的声音指的就是由人体的声带振动,通过空气 到人耳中的人声。因为每小我发声器官的分歧,将会有各类各样的音色。但 是,人类发出的各类声音,并非是歌唱。只要通过科学的方式加以锻炼,才可以或许 让歌唱者的声音达到动听动听,这就要求正在发声的过程傍边要沉视音色、音质和 音准。 歌唱中的发音根基上是由元音和辅音形成。由声带发生震动,加上气味取 咬字,最初通过口腔发出元音和辅音。可喜的是,无论是中文歌曲仍是外文歌曲, 其元音的发音都是不异的,而元音的准确发音取使用是形成歌唱的一个根基的要 素。本章将阐述元音的准确发音、元音的准确使用和声音的根基锻炼三个方面。 1.4、”节日”的概念 现正在的节日越来越多,除了我们习认为常的春节、仲秋节、端午节等传 统节日和社会留念性节日,还有对国度具有主要意义的建军节、国庆节,也 有学校、处所的艺术节,寿光的蔬菜节、的风筝、菏泽的牡丹节,等等, 外国的各种”洋节”也接连而来,使人目不暇接。那么如何理解人们所说的 “节日”呢? (一)节日词源及寄义 正在中国古文中,”节”字原是”竹”头,本意指竹子上的突起,后引申 为节气和节日。”节”是竹正在发展过程中的若干起点和起点。前人用竹之节的 “节”字制出”节日”一词,可见节日是一年中最主要的日子。 正在英文中,”节日”一词用”Festval”或曰”Holid盯”。”Festval”源于 拉丁语,即崇高的日子之意。”Holiday”由”Holi”和”d盯”形成。”Holi” 意为崇高的,”day”的意义就是崇高的日子。日语的节日为”祭。”,取祭 祀相关。能够看出,节日是全世界各平易近族文化的一个遍及现象,”节日”一 词的词源都取”最主要、崇高的日子”之意相关。节日正在人们心中代表着物 质充沛(美食、新衣、礼品等)、宽大(被宽大和宽大别人)、夸姣和欢愉“’。 将”节”取”日”分隔来看,所谓”节”本来是指能被人们遍及认同的 “节庆”,从其意义的来历入手,对节庆进行粗略的划分,得知它们要么跟 山东师范大学硕士学位论文 节令农时相关,要么跟教相关,要么跟事务相关,—它必需正在特 定的文化圈中被下认识地认同。旧”只是为了留念或强调某一种物质或精 神,不克不及被特定的文化群体所认同,现正在有良多所谓”节日”,如各地的”艺 术节”、”花草节”等,从素质上说只是旧”,而不是”节”l。所以现 正在所说的节日,有狭义和广义之分,狭义上说,是指被某个(些)平易近族、国 家所认同的,汗青长远的,正在千百年糊口中沉淀下来的节日;广义上说,现 正在凡是也包罗被某些小范畴所认同的,兴起时间较短的节日,这是节日汗青 演变的成果。本文所说的节日是根基上是指狭义上的节日,是严酷意义上的 “节”,而不是旧”。 (二)节日的内容、特点 节日文化做为汗青文化积淀的一种记实,应包罗四个方面的内容:1.娱 乐文化,即初由图腾、祭祀娱神而发生,后成长为丰硕多采的平易近间音乐、 跳舞、戏剧、曲艺、杂技,以及大人和小孩所参取的各类取杂技; 2.拆 饰文化,即年画、剪纸、刺绣、喷鼻包、纸扎、雕塑、焰火等各类艺术手段; 3.饮食文化,即节日食物;4.思惟文化,即节日风尚中集中反映出的保守 伦理不雅念和不雅念、思惟,以及取之慎密连系的礼节!9’。 关于节日文化的特点,有人认为次要表示正在三个方面:1.明显的平易近族特 色;2.浓重的处所特色;3.强烈的时代特色。有的还认为,节日文化的次要 特点有:1.社会性;2.平易近族性;3.集群性;4.承继性。有的则认为,节日文 化的特点次要有:1.平易近间、风俗性;2.汗青、保守性;3.平易近族认识、爱国从 义教育性;4.群众性[9’。 1.5、”长儿园节日教育”的概念 本文中长儿园节日教育是指长儿园组织的无机整合长儿园节日教育资本 进行的长儿节日教育勾当。 正在节日教育资本整合中,长儿园、家庭、社会三方感化是分歧的,教师 和长儿园是教育的组织和筹谋者,正在长儿节日教育勾当中起着从导感化,担 负着指点家长、操纵社会资本的使命。正在节日教育过程中,长儿园若何阐扬 此感化,也是本研究所要处理的问题。本文关心长儿园节日教育的方针和有 效实现教育方针的资本操纵、过程、方式和成果。 山东师范大学硕士学位论文 第三章长儿园节日教育步履研究的问题阐发 正在本研究中,将从步履研究的”问题—打算—实施—反思”这四 个方面正在实践中展开测验考试性研究,拾掇并总结出成功实现长儿园节日教育的 较完整的教育理论框架系统。 正在四个方面”问题—打算—实施—反思”中,第一环节是发觉问 题,明白问题,阐发问题,这是下一步制定打算的根本。教师发觉了某一问题 之后,还需要进一步明白问题和阐发问题,即对问题进行和界定。由于要 处理这些问题,环节是要对这些问题本身进行确认,要尽可能地明白问题的 品种、范畴、性质、构成过程及可能影响,以期对问题的素质有较为清晰的认 识,为下一步研究供给根据〔29。 1.6、”节日教育”的概念 山东师范大学硕士学位论文 节日,如教、艺术、一样是文化的构成部门之一。文化是一个大 的符号系统,响应的,节日就是此中的一个子符号系统。 “节日是若干符号的组合,是一个符号系统”,每个平易近族的节日里有那 么多”节日意味物”,像春节里的对联、爆仗、窗花、门神、汤圆、饺子和 红包等,又如圣诞节里的圣诞花环、圣诞白叟、红角小鹿和圣诞树等,以至 人类学中研究的比力成熟的、图腾、禁忌等都是典型的符号系统,而它 们都被包罗正在节日这套符号系统之中。教育,是使人”文化化”的过程;文 化是一套文化系统,所以育就是使人进修符号系统的过程”,。 节日承载的是文化,传送的是。节日教育是以节日为切入点,传承 中华平易近族的平易近族和优良保守,培育全面成长的人的教育,教育目标最终 是培育成为什么样的人,只要把节日教育和我们国度总的教育方针连系起来, 才是好的教育,若是把节日教育和总的培育方针割裂,就达不到我们的目标。 1.7、歌曲译配的相关概念 亦少人关心的范畴,由于这一跨学科的实践要 求颇高,不只要通晓文学、翻译,更要有很的音乐艺术素养。因而正在实践方 面能有所成绩已很罕见,若是正在理论方面也卓有建树则更是凤毛麟角,难怪自西 学东渐已降,虽然学人正在实践上多有涉猎,却一曲没有一本摸索歌曲译配理论和 实践的系统专著。 关于歌曲译配的相关概念本章将从歌曲译配的定义及歌曲译配取歌曲翻译歌 曲填词的区别两个层面来阐述。 1.8、根基概念以及开国前片子成长情况 1.1 宣传1.1 宣传 “宣传”这一词语给人的印象是”向人平易近群众一种者的思惟”, 正在等国度中这一次常带有贬义色彩,特别当新未降生之际,保守的公共媒 体将人平易近群众当做是被动的接管者,让认识形态从高层到底层实现同一。通过宣传 意味着欠亨过改变客不雅前提,来节制人们的形态,以至最初达到对人们步履的 节制。它仅仅指通过主要的符号,或者更具体可是不那么精确的说,就是通过故事、 、报道、图片以及社会的其他形式,来节制看法。 宣传是一个”陈旧”的概念,并不是伴跟着现代前言降生的新颖词汇。宣 传常给人现代产品的错觉,但现实上宣传勾当从古到今存正在于人类的勾当傍边,横 贯,特别表现正在者的过程中。者以取教中的”神”的联系 而成为国度的者,用教的体例让从认识和行为上从命其对他们的。 教上对宣传表现得最较着的勾当应为布道勾当,而举世闻名的哲学家亚里士多德 取柏拉图等大哲学家的,正在必然意义上也能够看做是对本人思惟的宣传勾当。 正在东方,历代也以”君权神授”这一思惟苍生,不断正在苍生脑海中这 一思惟,其。不只阶层懂得这一事理,纵不雅汗青上迸发的农人起义, 也是打出教的旗号,并正在群体中宣传而发生的勾当。统一时间,东方取哲学 繁荣相对应的中国的思惟的创始人孔子,也起头创办私塾,宣传本人的思惟, 并积厚流光。 而近现代最出名的两次大规模宣传勾当要数第二次世界大和期间的 宣传勾当以及 37 年前正在中国大地上竣事的那场长达十年的””。宣 传史无前例的高度同一的思惟,向宣传对象群体的宣传者的意志,能够看做是 一种温柔的体例。因而,宣传并非像学术界认为的那样。正如人类文 明的代代传承一样,若是没有一种叫做”宣传”的工具,人类的文明也许不会成长, 或者是成长的非常迟缓,人们过着茹毛饮血的糊口。没有文字,没有像苏格拉底那 样的大哲学家,更没有现正在我们习认为常的糊口原则。 1.9、艺术歌曲的概念和特点 (一)艺术歌曲的概念 艺术歌曲正在分歧的国度有分歧的词汇。例如:德语为lied,法语为Chanson; 俄语为p 0 M a HC;英语为art Song。艺术歌曲的定义有以下几个版本: 《新格罗夫音乐辞典》,恰是如斯定义艺术歌曲(Arts。ng):AS。ng。f SeriOL;S artistie PurPose written by a Professional eomPoser,as oPPosed to a folk song.The term 15 more often aPPlied to 5010 than to PolyPhonie songs and embraCeS the 19th一eentury 1 ied and melodie.《简明百科全书》第三 卷:”艺术歌曲是专为歌唱家或至多是受过相当锻炼的歌手们所做,凡是由钢琴或 器乐组伴奏,该曲和谐歌词不得随便改动。艺术歌曲很少取音乐以外的勾当联系正在 一路,其歌词精练、深刻,旋律气概繁多而复杂,需要频频多听才能理解。”训” 国大百科全书 音乐跳舞卷》记录:”一}一八世纪末一}一九世纪初,欧洲流行一种抒情 歌曲,通称艺术歌曲。其特点是歌词多半采用出名诗歌,侧沉表示人的心里世界, 曲调表示力强,表示手段及做曲技法比力复杂,伴奏占主要地位。”《音乐百科 辞书》(缪天瑞从编)中指出艺术歌曲是”由做曲家为某种艺术表示的目标,按照文 学家诗做而创做的歌曲,多为独唱歌曲,一般都有细心编配的钢琴伴奏,对演唱 手艺有较高的要求,常供音乐会演唱用。” 综上所述,能够说艺术歌曲是抒情性歌曲的统称,是诗歌取音乐完满连系的 一种歌曲形式,是一种专业性、室内性相同一的声乐体裁。它是诗取音乐相辅相 迈克尔 肯尼迪,乔伊斯布尔恩.简明音乐辞书〔M].:人平易近音乐出书社,2002 《中国大百科全书 音乐跳舞卷》[M」.艺术歌曲条日”中国大百科全书出书社编纂部编:中国大百科全 书出书社1989年4月版 缪天瑞.《音乐百科辞书》[M].:人平易近音乐出书社1 998年10月第一版 西南大学硕_1学位论文第一章艺术歌曲取做者时代布景 ,...门口甲...鱼鱼旦,...旦鱼口...鱼鱼国夕...鱼鱼旦...鱼鱼旦甲...坦朝夕...鱼鱼夕..旦里旦旦旦旦旦旦旦鱼旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦鱼旦旦旦旦旦旦鱼鱼旦旦旦旦旦旦鱼旦旦 成,正在钢琴伴奏的辉映下,三者是高度融合的无机体。音乐取诗歌,人声取器乐 的组织形式,它发生于十八世纪末一I一九世纪初,是做曲家按照出名诗人和文学家 的诗篇创做的音乐做品,具有高度艺术价值的抒情歌曲。 艺术歌曲的成绩能够归功于”歌曲之王”舒伯特,我们都晓得,音乐是实践 中展开的动态艺术,是时间的艺术。好的乐曲是浑然一体的音乐抽象,它能拨动 听众心弦的感情意象。舒伯特的歌曲就是有着诗的意境,而诗的意境又决定着旋 律及其伴奏,而旋律及伴奏又成长了诗情,如许,歌曲就出豪情的实诚、丰 富,诗、词、旋律及伴奏三者水乳交融,也透漏出了舒伯特艺术歌曲的特征。 (二)艺术歌曲的特点 艺术歌曲的高度的艺术性和艺术价值,它的特点如下: 1.音乐取诗词的连系 艺术歌曲的歌词是选用19世纪出名的浪漫从义诗人的诗歌,通过对歌词的理 解,本身感触感染,取言语为基准,再加上旋律的进行,具有很强的文学性、专业性、 艺术性。既是”音乐的诗”,又是”诗的音乐”。诗人魏兰德说过:”若是不克不及 被歌唱,那就不是抒情诗。”还有,诗人歌德也说过:”毫无疑问,诗歌被技巧的配上 旋律后,能给人带来更大的震动。”两位诗出了诗歌取音乐的联系。 2.歌曲取钢琴的连系 因为艺术歌曲是室内性的体裁,凡是用钢琴来伴奏,钢琴部门具有很主要的 地位,不是简单的琴声取人声连系,而是取人声成为高度同一的无机全体。钢琴 部门具有描绘人物抽象和衬托歌曲布景的感化。”伴奏既不是像正在往昔歌曲做曲家 的歌曲中那样只是简单的和声上的辅帮,也不是像正在现代歌曲做曲家那样从管弦 乐的角度设想,把声乐部门纳入一个雷同交响乐的布局之中,而是无意识地要把 和声及器乐伴奏等纯音乐要素提高到取诗和旋律划一主要的地位;因为做曲家吃 透了音乐的根基要素,所以成果形成了人声取乐器伴奏的奇奥连系。” 3.个情面感取歌曲的融合 艺术歌曲具有明显的浪漫从义情坏的气概特征,具有塑制新鲜的人物抽象, 侧沉心理描绘个情面感的表达;把本人的感触感染依靠于做品中所塑制的人物,表达 对将来的但愿,对现实的不满。 世朗格.《文明中的音乐文化》[M〕.贵州人平易近出书社,2001 .3.第477页 西南大学硕1学位论文 第一章艺术歌曲取做者时代布景 第二节时代布景 一、浪漫从义乐派晚期的布景 18世纪末至19世纪初,因为的狂飘活动、感伤从义文学及英国的前浪漫 从义文学,出格是古典哲学取法国梦想社会从义惹起了浪漫从义。这种 是先从文化范畴呈现的。18世纪,以卢梭的个性解放、、成了 法国浪漫从义的先头部队,而1785年的法国大的迸发及18巧年的整个欧洲 的封建王朝的,给欧洲带来了分歧程度的影响,是仍是帝制、是革 命仍是保皇、是仍是取侵略和平、平易近族错综复杂的交错正在一路。特 别是法国大殃及了整个欧洲,带来的失望取仿徨、热情取但愿、狂 热取幻想也给浪漫从义带来了积极地和消沉地两面派。 18世纪70年代,德奥的浪漫从义从意把艺术置于心灵之上,不固执于形式的 卑从本身感触感染的主要性,这种思惟成为德奥浪漫从义的,强烈的个情面 感称为评价尺度。保尔、施雷格尔、霍夫曼等一批文学家成为19世纪浪漫派 的焦点人物,正在他们诗歌小说中所塑制的人物取思惟都影响着做曲家的构想。 出格是歌德和贝多芬的做品傍边呈现出浪漫从义的踪迹,表示出个情面感的 抒发。19世纪的做曲家也都承继和成长了这种”抱负”,趋于不放在眼里。这和18巧 年前后的社会布景及其相关。封建后的取奥地利成为否决的中 心,现实的梗塞取糊口的压制以致的,只要正在广漠的艺术取抱负国中寻 找那份抚慰取但愿。 期的浪漫从义人物中 正在浮想联翩的同时,挖掘拾掇平易近族的诗歌和平易近间传说。 ,韦伯、 个性解放,沉视个情面感,以 舒伯特、 “小我” 舒曼、门德尔松的做品中能够看到, 像早 为核心,诗意性、抱负化的思惟占领主要 ,也影响着其他音乐家的思惟。 浪漫从义乐派是19世纪正在欧洲呈现的一种新的音乐和创做气概。它 以个报酬核心,表示本人的思惟和心里感触感染,不像古典从义乐派那种逻辑性,严 谨性取全体性的完满协调,丢弃固有的束缚,来展示做曲家的个性和体验, 付与清爽和丰硕的豪情世界。因为强调豪情抒发,具有大幅度崎岖的歌唱性曲调, 器乐曲中,和声功能关系大大扩展,调的转换愈加屡次,乐队的表示力更强,尤 其是色彩的多样性和丰硕性。这些特征实合适了其时的社会布景。正如马克思和 西南大学硕士学位论文第一章艺术歌曲取做者时代布景 恩格斯正在《费尔巴哈》一书中指出:思惟、不雅念、认识的发生最后是间接取人们 的物质勾当,取人们的物质交往相关,取现实糊口的言语交错正在一路的。不雅念、 思维、人们的交往正在这里仍是人们物质关系的间接产品。 舒伯特糊口正在资产阶层过去和封建王朝的时代,出格是奥地利的白 色可骇之下,正在梅特涅亲王的节制下,对文学、报刊、手札、藏书楼进行监视, 人布满四周。恩格斯对其时的奥地利有过如许一段描述:”的急流和拿破 仑的三次对任何一个国度都没有象对奥地利那样不留丝毫踪迹。 正在家长 的大棒下的封建从义、法轨制和奴颜卑膝的粗俗气息正在任何国度里都不象 正在奥地利那样完整无损,”舒伯特恰是糊口正在这个之下,资产阶层 青黄不接和法国人还没有到来这一段时间。恰是正在这个中,培养了舒伯 特对将来既充满巴望又充满着失望,正在和,现实和幻想中的盘桓、犹疑, 当然也影响着他的思惟及他的做品。从中我们可知,”他们多半是些寻找幸福而不 可得的流离者,失意的爱情者,揭望和春天的梦幻者,悲哀、孤单、穷困僚 倒的、被社会抛弃的可怜人。舒伯特正在本人的歌曲里恰是通过对这些通俗人糊口 的离合悲欢的亲热动听的表示,通过通俗的市平易近学问的疾苦和欢喜的声音来 反映本人阿谁时代的。” 正在其时的浪漫从义中有着分歧的思惟,有积极的一派和消沉的一派。他 们都糊口正在如许的一个的、的、的之下,前者照旧高举法 国期间的”,平等,”旗号,对苍茫的将来照旧的逃求。后者 对将来充满了悲剧色彩,凡是都已过去,怀着失望的情感,并且他们又向过去看, 崇尚教色彩,奥秘从义的题材进行创做。而舒伯特不属于两派的任何一派,可 以说是第三派,对现实的不满,对社会粗俗氛围的痛恶,也不会对教奥秘从义 的拜访。他们常常会界里幻想,寻求抚慰和依靠。正在取、失望 取但愿之间盘桓。这一派也有积极元素,也给浪漫从义添加了思惟内涵,舒伯特 恰是此中的一员。 2、相关布景 2.1、《双簧管 C 大调协奏曲》的布景引见 堡碰见了青年双簧管吹奏家朱塞 佩 费兰迪斯(Giuseppe Ferlendis),莫扎特用无取伦比的巧思妙想,为这个吹奏 家创做了这首《双簧管 C 大调协奏曲》 。莫扎特将古典双簧管的特征正在此曲中发 挥的极尽描摹,出格是正在高音音区的大块使用、丰硕多彩的音乐色彩变化和音乐 情感的展示、以及双簧管取乐队之间的出色协奏和互动交换,既突显了独奏家的 吹奏技巧,也不失音乐的完整性。后来一位长笛吹奏者委托莫扎特也为长笛写一 些协奏曲的做品,但莫扎特也许是由于时间紧迫的缘由,他就把这首《双簧管 C 大调协奏曲》间接转调,变成 D 大调,于是就有了《D 大调长笛协奏曲》,当然这 首协奏曲正在长笛吹奏的范畴也是拥有及其主要的地位。 《双簧管 C 大调协奏曲》的乐队编制次要是以弦乐为焦点的,管乐部门利用了两 只圆号和两只双簧管来丰硕弦乐声部的音色变化,此曲的配器很是简单,伴奏的 织体也清晰了然,把漂亮的旋律充实的展现了出来,低音声部不是出格厚沉,而 且音区相对都比力高,让双簧管很是好的阐扬出其细腻甜美的音乐魅力。 2.2、创做布景 书法是一门陈旧的艺术,它伴跟着中华几千年的文明而成长,具有长久的历 史。它从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书,到东汉、魏、晋期间,草书、 楷书、行书等诸多字体根基定型,构成一门分析性的艺术。正在浩繁的书法字体中, 草书是最为洒脱、纵灵抒情的一种书法艺术。也被称为是流淌正在宣纸上的旋律 。 《千章扫》这首乐曲是做曲家从中国草书的动态美获得创做灵感,借帮琵琶 特有舒雅性和般的表示能力,用渐进的声响条理,对照动做的身形、线 性的崎岖、和速度节拍的疾徐变化以及正在刚柔浓淡的对比中,阐扬了流利无畅、 3 一贯到底的气焰。全曲分为四段 、 、 、 ,分歧的题目和感情表示,亦动亦静,脉脉相承,连缀不竭,曲到终结。全 曲没有末节线,特有的节拍形式使乐曲的特色愈加明显。 4 2.3、教文化布景下的保守节日文化 取中国保守节日比拟,的保守节日都带有稠密的教色彩。正在, 人类社会晚期的节日勾当也具有企盼丰收的性质。后来,因为教的兴起和 普及,以及后来工业社会商品经济代替了农业经济,敬奉地盘乞求丰收的保守 节日习俗逐步被人们淡忘,取而代之的是各类教认识衍生出来的节日。 1、教取保守节日 自从欧洲被教文明浸染后,教几乎影响了所有较大的保守 节日。 一方面,保守出产糊口节日被。例如,、的”仲夏节” (Midsummer oay of Romania,每年6月21或22日)本来是一个预祝丰收的保守 岁时节日,并无其它教内涵。但后出处一个平易近族保守岁时节日变成了取留念耶 稣、施洗者约翰的华诞混为一体的岁时教性节日。捷克及希腊的”送春节”, 本为平易近间保守岁时出产性节日,因取”新生节”节期同时,逐步变成了仍然连结 着很多保守节日内容但又被了的教节日。以至,做为一年循环往复的 年节(过年),本该当是人类社会遍及沉视的节日,正在教成长越来越一遍及的情 况下,晚期逐步正在庆贺新年的过程中插手了有本人教特色的内容和典礼, 曲至今天,有的还把此日定为受割礼日。”万圣节”(All SaintS Day),又称”鬼节”,早正在公元前风行正在英伦二岛、、法国一带的凯尔特 人两头,是一个驱走的节日。后来,”鬼节”又取教相连系,成为 们的保守节日,并改称为”万圣节”;”狂欢节”(Carn 1 val)又称”嘉韶华会”、 “谢肉节”、”节”。它源于古代埃及和古希腊的牧神节、神牛节、酒神节, 中世纪时慢慢被罗马所接管,成为教的节日。此外,美国的”节”, 最先是移平易近的清庆贺丰收的节日,后来被、林肯等几回 为”感激”的节日,因此成长演化为遍及意义的教节日,具有明显的 教性。 另一方面,跟着教正在欧洲的,呈现了良多教节日。”自从 欧洲被教文明浸染后,几乎所有影响最大的保守节[J都取教有 39 [1]张承平、万伟珊:《文化的普适取包涵-保守节日的文化差别取社会认同》,《长沙电力学院学报(社科版)》.2002年第4期,第66页。 [2]同上,第67页。 [3]李欣:《比力视野中的保守节日文化》,《中州学刊》,2008年04期,第243页。[1]《新生节由来及其习俗》,/article/special/050315-003/p1.phtml。[1]张宪周,张泽琪从编:《中外节日大不雅》,江西高校出书社,1996年,第94页。 山东大学硕士学位论文 皿口皿口皿皿亘皿皿皿皿亘皿皿皿皿 初五日为单五,盖端字之转音之。每届端阳以前,府第朱门,皆以粽一了相馈贻, 并附以樱桃、桑堪、羊莽、桃、李及饼,玫瑰等物。”为什么端午节要吃粽 子呢?传说是为了留念汗青人物屈原,向他献的供品。吴均《齐i皆记。五花丝粽》 “屈原蒲月五日投泪罗水,楚人哀之,至此日以竹筒了贮米,投水以祭。”其实 吃粽子纪念屈原是较晚的,正在此之前粽子是一种夏令或夏至食物,同时用以祭祀 水神或龙,后来才把留念屈原附会上去,并传播至今。 鸡蛋也是端午节的主要食物,晚上小孩还没出被窝时,大人就把鸡蛋送到小 孩嘴边,认为鸡蛋有健身之效,也取蛋生相关。 雄黄酒,是酒内插手药物—雄黄,此中含二硫化二砷。《清嘉录》卷五: “研雄黄末,屑蒲根,和酒以饮,谓之雄黄酒。又以余酒染小儿额及四肢举动心,随 洒墙壁间,以去毒虫。”平易近间认为把雄黄酒涂正在额头和耳朵上,能防虫健身。刘 若笨《酌中志》卷二十:”初五日午时,饮朱砂雄黄营蒲酒,吃粽子,吃加蒜过 小面。赏石榴花,佩艾叶,合诸药画治病符。” 4、中秋节 八月十五日中秋节之时,家家都有食月饼的习惯。最早平易近间有一种传说:古 代各户都住有一个糙子,正在家横行霸道,,人们实正在不了,就商定 正在八月十五一齐脱手糙了,就将这个密约写正在纸上,夹正在月饼内,互相赠送, 后来大事已成,八月十五吃月饼的风尚也保留下来。正在南宋缜密《武林旧事》卷 六中已提到”月饼”,明人田汝成《西湖旅逛志余》卷二十:”八月十五日谓之中 秋,平易近间以月饼相遗,取团聚之意。”清代的《燕京岁时记》:”届中秋,府第朱 门皆以月饼果品相捐赠。至十蒲月圆时,陈瓜果于庭以供月,并祀以毛豆、鸡冠 花。是时皓月当空,初散,传杯洗盏,儿女喧哗,实所为佳节也。”正在各地 月饼中,以广式、苏式、京式最为出名。山东平易近间把各户的月饼摆出来,让小孩 一边吃一边唱,比力各户月饼的好坏。 吃月饼的意义,一般都认为是取团聚之意。意味阖家团聚,可是就本来的意 义说,可能是拜月的供品,人们的节日食物。因为人们正在节日中强调血缘家族团 结,后来月饼才兼有”团聚饼”的意义。 [1]赵东玉:《中华保守节日文化研究》,人平易近出书社,2002年10月,第87页。[1]杜莉:《节日习俗取饮食》,《扬州大学烹调学报》,2001年第3期,第9页。 [2]吴北升:《休闲取狂欢纷歧样》,《第一财经日报》,2007年10月14日。 [3]庄维汉、陈理:《世界风情大不雅》,出书社,1992年12月,第556页。 [4]郭、许高瑜:《色彩斑嫌的外国节日》,四川人平易近出书社,1990年8月,第187页。 [5]狂欢节的英文名称为Carnival。《现代高级英汉双解辞书》(大学出书社,第17页),汉译又称”嘉韶华会”,此中有”饮宴做乐’及”化拆”之意。 [6]同5。 [7][美]维克多 特纳从编:《庆典》,中国人平易近大学出书社.2006年4月,第253页。[1]郭、许高瑜:《色彩斑嫌的外国节日》,四川人平易近出书社,1990年8月,第188页。 [2]见庄维汉、陈理:《世界风情大不雅》;郭、许高瑜;《五颜六色的外国节日》等书。 [3]杜莉:《节日习俗取饮食》,《扬州大学烹调学报》,2001年第3期,第70页。 [4]张军:《言语”深描”:保守节日文化比力取析解》,《榆林高档专科学校学报》,2002年第03期,第87页。[1]刘承华:《文化取人格》,《中国科学手艺大学出书社》,2002年,第25-27页。 [2]常天:《节日文化》,中国经济出书社.1995年,第2-4页。[1]乌丙安:《中国风俗学》,辽宁大学出书社,1985年,第306-312页。 [2]谭颖沁:《文化整合取我国文化成长》,《地方党校学报》,2007年第2期,第104页。[1]薛晓萍:《从中国人过节日谈文化交换》,《省社会从义学院学报》,2001年03期,第82页。 [2][美]维克多 特纳从编:《庆典》.中国人平易近大学出书社,2006年4月,第213页。[1]《中欢喜文化的差别》,人平易近网,/GB/41389/3301748.html。[1]张军:《言语”深描”:保守节日文化比力取析解》,《榆林高档专科学校学报》,2002年第01期.第88页。转引自盖国梁:《节趣》,学林出书社,1998年。[1]杨英杰,赵玉宝:《四时飘喷鼻-清代节令取好菜》,辽海出书社,1997年,第1页。 [2]《现代汉语辞书》,商务印书馆,1987年,第274页。 [3]乌丙安:《中国风俗学》,辽宁大学出书社,1985年,第292-293页。 [4]吴慧颖:《中国数文化》,岳麓书社,1995年,第514-521页。 [5]同上,第515页。 [6]吴慧颖:《中国数文化》,岳麓书社,1995年,第518页。[1]《从悲剧认识和悲剧的比力》,国粹数典论坛。 [2][美]鲁思 本尼迪克特(Ruth Benedict):《菊取刀》,商务印书馆,1990年6月,第153-157页。[1]《圣经》,《马太》1章21节。 [2]《圣经》,《以赛亚书》53章6节。 [3]《节日圣诞节的学问》./others/jieri/10259.html.山东大学硕士学位论文 2.4、《红楼梦》中节日描写呈现的社会文化布景 任何艺术的构成,都有其大的时代布景。诚如法国出名的文艺理论家丹纳所说的:”要 领会一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必需准确的设想他们所属的时代的和风 俗概况。这是艺术品最初的注释,也是决定一切的根基缘由。这一点曾经有经验,只 要翻一下艺术史上各个主要的时代,就能够看到某种艺术是和某些时代和风尚环境同 时呈现,同时的”。「2,这就决定了当我们研究《红楼梦》这件”艺术品”的时候就不克不及 轻忽它”所属时代”的”时代”。由于”时代”是决定《红楼梦》成为传播千古 的古典名著的”根基缘由”。 关于《红楼梦》的成书年代,学术界历来辩论颇多,为使论证愈加严谨,我们将《红 楼梦》的成书年代笼统的称为清代中期。清代中期是一个大的汗青转机期,这一期间无论 是正在、经济仍是正在文化思惟上都发生了很多新的要素,这些汗青的新动向影响着糊口 的方方面面。正在如许的汗青下,《红楼梦》中呈现大量的节日描写便具有了必然的合 和必然性。 l、经济形态的对节日习俗的影响 清朝者接管了明朝覆亡的教训,正在巩固的同时,采纳了一系列恢复社会经济 的政策和办法,到了康熙期间,社会经济根基上获得恢复,从雍正到乾隆年间,清代 经济更是获得持续不变的增加,这种社会经济高度繁荣的场合排场正在乾隆期间达到昌盛,这正在 汗青上即是出名的”康乾盛世”。研读《中国清代习俗史》我们不难发觉,商品经济的迅 速成长和新兴贸易城市的兴起至多正在三个方面临清代的节日风尚发生了影响。 一方面,雄厚的经济实力促使保守习俗正在法式上变的愈加繁褥,内容上愈加错乱,规 模上愈加昌大。他们买得起纷繁复杂的器物,摆的起煊赫富丽的排场:拿元宵节灯市为例, 康熙年间编纂的《宛平县志》写道”京师灯市,始正月八日,至十三日而盛,十七而罢, 市规也,张灯亦如之。张灯之地,以正阳桥西为最,巷有五圣祠,康熙癸卯,里人燃 灯祀神,来拜不雅者如堵,因广衍为阖巷之灯,巷隘而冲,不容并轨,车旋髻马,仕商往来 经之者,十率。向夕灯悬,远近逛不雅,不下万人。施放炊火,鼓吹弦索,走桥,击唱 秧鼓,妆耍大面具,舞龙灯诸戏,亦趁喧杂,蚁聚蜂屯,纷沓尤甚。巷多楼居,灯影上下 参差,辉璨如昼。灯之类,流珠、料丝、画纱、五色明角、麦秸、通草、百花、鸟兽、虫 鱼、水墨及走马鳌山等,巧变殆尽。”〔3〕宵节俗规模之弘大、排场之茂盛可想而知,而这些 没有强大的经济支持是远远不可的。 另一方面新兴城市的不竭兴起使节日风尚大规模的取城市糊口相连系,节日风尚朝着 型的标的目的迅猛成长,节日的逛乐味大大加强。其实这种倾向自隋唐时代曾经起头,尤 其是从”贞不雅之治”到”开元盛世”期间,经济繁荣,文化昌盛,生齿大增,城市起头 呈现。人们的糊口也起头取五颜六色的城市糊口相连系,喧闹的城市糊口,使人们抓住传 统节日的机遇,表达本人的感情:除夕日放爆仗不再是为了驱邪除鬼,倒是意味着欢愉取 强烈热闹;元宵祭神用的灯火,成为人们旅逛抚玩的花灯;中秋节由奥秘的拜月演变为弄月的 习俗;沉阳节成了赏菊的嘉会;庄沉奥秘的”驱摊”典礼成陌头的”百戏”和”杂耍”。 人们也不像以往因避邪而守正在家里,那些占领了奢华室第的达官贵人也想外出炫耀一番, 于是构成唐代节日风尚中出逛的遍及,大量的体育勾当应运而生,”逛成功不雅”、”仕 女如云”等盛况亦经常成为文人骚客笔下的题材,就连相关节日的故事,也变得活泼 风趣、浪漫而富诗意—织女成善美的,的捉鬼门神也让位给唐朝屡建 奇功的两位将军 这一切我们都能正在出名的风俗学著做《东京梦华录》中找到大量而可 靠的。到了清代这种变化更趋较着,例如清代的庙会,《清稗类钞》:”京师各庙,辄 有集市,百货充盈,逛人纷沓,俗谓之逛庙。逛庙有按期,京师广宁门外财神庙,庙 貌巍焕,报赛最盛。每岁正月初二日倾城往祀,商贾尤移。庙祝更神其说,谓借神前 纸锭怀归,侯得财当十倍以酬神,故皆趋附者众也。”〔4J这些都正在表白节日习俗由”娱神” 到”娱人”的曾经越来越较着。 此外,跟着明清以来沿海一带商品经济的成长,浙江、姑苏一带呈现了大量纺织业的 机户和佣工,这种做坊式的出产体例,使得保守的男耕女织的家庭模式遭到,反映汉 代以来男耕女织的糊口模式的七夕节日渐式微,同时因为人取地盘的多量分手,势必降低 了地盘神此前的地位,保守的社日亦为新兴而取城市糊口密不成分的庙会逐步代替。 2.5、朝节日的汗青布景 六朝皆立国南方,节制的仅东南半壁山河,就正在这和乱不竭,朝代更迭屡次 的期间,六朝的成绩却独领,史称”六代富贵”。 中古期间,我国南北社会呈现了迥然分歧的成长态势,做为我国古代文明中 心的黄河道域,履历了无数次血取火的,社会经济文化等各方面蒙受极大的 ,而长江流域政局相对不变,多量北方劳动听平易近的南迁,带来了其时华夏先 进的出产东西,了领先的出产技术,使得本来掉队的社会经济取得了长脚的 成长。正在此根本之上,包罗纺织业、制瓷业、制盐业、矿冶业正在内的南方手工业 出产和程度也有了很大的提高,史称这一期间:”江南之为国盛矣, 地广野 丰,平易近勤本业,一岁或稳,则数郡忘饥。会土带海傍湖,良畴亦数十万顷,膏肤 上地,亩曲一金,鄂、杜之间,不克不及比也。荆城跨南楚之富,扬部有全吴之沃, 鱼盐祀梓之利,充初八方,丝绵布帛之饶,覆衣全国。” 正在中交际流史上,六朝是上承秦汉、下启隋唐的主要阶段,也是一个的、 取接收并举的对交际流的活跃期间。六朝取周边地域有着亲近的关系,特别 是海通和南方丝绸之的斥地,加强了中国同南亚的联系,两个地域的 释教文化交换很是屡次,大量的印度被译为华文。此外,六朝也是我国汗青 上生齿大流动、平易近族关系大变更的主要期间,北方多量生齿流居江淮之南,南方 山林的少数平易近族徙居平地,取汉族人平易近的联系愈加亲近,物质文化取文化都 展开了大交换,人们的饮食风尚、节日风尚等都发生了响应的变化。 六朝期间,正在思惟文化范畴呈现出一种百家争鸣的态势。的伦理之学、 形而上学家的本源之学、印度释教的怀恩报德不雅念、的摄生学说,都获得了 [梁]沈约:《宋书》卷五十四,中华书局1974年版,第1540页。 大学硕士结业论文 六朝节日研究 充实成长。这些分歧的认识形态和学说,既彼此争胜,又彼此接收,导致了文化 上的繁荣。人们思惟活跃,富于立异,科学手艺也取得了很大的前进,特别是天 文历法方面,从东晋的虞喜发觉岁差到祖冲之《大明历》的正式颁行,南方的历 法程度大大跨越北方并居于全国的领先地位。 正在上述时代布景下,颠末六朝的传承、创制和参取,节日糊口成为六朝 社会糊口中灿艳多彩的一部门,六朝也因而成为了我国节日成长史上最为沉 要的汗青期间之一。 2.6、抗和歌曲的从题取布景 一、抗和歌曲的从题取布景 (一)抗和歌曲概述 1、抗和歌曲的发生 从 1919 年五四新文化活动到 1931 年”九 一八”事情前,中国新音乐的创 做从题是多元的,以”发蒙”、”救亡”、”艺术”三元素为从旋律,正在此之前,中 国的新音乐事业处于比力稚嫩阶段。可是”九 一八”事情以及随后逐步升级的 和平态势,使得”一切为了救亡”的时代从题逐步成了音乐创做、歌咏的从元素。 同时,平易近族于危亡的平易近族和平也”催生”了中国新音乐歌曲创做的成熟,围 绕着抗和事业,曲、词做家的艺术创做能量被极端地开辟了出来,以至是超程度 阐扬,而中国抗和救亡歌曲的创做、歌咏也由此逐步了成熟,并成为中国新 音乐成长史上的一个奇不雅。 抗和歌曲的成长伴跟着整个抗日和平。从 1931 年 9 月 18 日至 1945 年 8 月 15 日,既是中国人平易近长达 14 年的艰辛抗和,又是抗和歌曲空前的”黄金时代”。 其数量浩繁,据出名音乐家吕骥估量,抗和歌曲达 3000 首至 4000 首。其从题鲜 明,所有歌曲都取抗和慎密相联,集中地表现时代的要乞降人平易近的。其类型 丰硕、气概多样,有激扬振奋的合唱曲,有悲壮沉郁的独唱曲,有朗朗上口的儿 童歌曲,有男女声对唱歌曲,有浓重处所特色的平易近歌,有片子、话剧的插曲。这 些饱含着热血取汗水的歌曲是和役军号,中华儿女平易近族认识的;是 兵器,激励军平易近的抗和意志,誓取日本帝国从义血和到底;是时代强音,鼓 舞按照地人平易近降服坚苦,打败仇敌。抗和歌曲是篡夺抗打败利不成贫乏的主要力 量,为争取抗打败利起到不成轻忽的主要感化。 2、抗和歌曲的划分 从纵向成长来看,从 1931 年到 1945 年,抗日救亡歌曲的创做、歌咏呈现出 两个较为较着的阶段性成长。第一阶段为 1931 年”九 一八”事情至 1937 年卢 沟桥事情全面抗和迸发;第二阶段为1937年卢沟桥事情至1945年抗日和平胜利。 前一阶段正在音乐史上被称为”救亡歌曲”。由于正在这一时段中实正标记着抗日救 亡歌咏活动期间的到临,是以聂耳为代表的一批抗日救亡音乐家处置救亡歌 7 曲写做起头的,即近代音乐史上称之为”救亡派”的发生。”救亡派”的本色概 念是指以创做救亡歌曲做为其和生命的音乐家群体。”救亡派”的降生,将 中国救亡歌曲创做提高到一个新的汗青高度,鼓励着中华平易近族的斗争意 志,对于推进全面抗和的爆倡议到了群众歌曲形式的宣传感化。从音乐文化 的角度而言,也标记着中国群众歌曲的成长进入了一个新的汗青阶段。后一阶段 被称为”抗日歌曲”。这一时段是中国抗日和平全面迸发的阶段。从 1937 年抗和 全面迸发后,正在全平易近抗和高潮的鼓励下,爱国音乐家所创做的抗和歌曲成为 整个中华平易近族的时代呼声,正在各抗日按照地、”大后方”掀起了一个抗和歌 曲的歌咏高潮。1938 年,继上海后,武汉成了全国歌咏核心,成立了”中华全 国歌咏协会”,取此同时,以”歌咏城”延安为核心的各抗日按照地的群众 歌咏活动,也获得了空前的成长。抗日救亡歌咏活动构成了从未有过的普遍深切 的全平易近族歌唱活动。 能够说,这两个大阶段的成长是取每一个阶段抗日形势的变化亲近相关的, 而且各自具有分歧的阶段性特点。从空间视野来看,正在解放区和按照地、国统区、 沦亡区分歧的区域中,成长的环境也迥然各别。 (二)”救亡”的从题取布景 1、救亡歌曲的创做 (1931-1934) 自 1874 年对侵略以来,日本觊觎中国国土和财富之举从未间断。正在长 期细心筹谋之下,以 1931 年 6 月的万宝山事务、中村事务为实施和平的先 兆,终究正在 1931 年 9 月 18 日夜日本炸坏了沈阳北郊柳条湖铁道,随即进攻中国 戎行,史称”九 一八”事情。正在蒋介石的不抵当政策下,日本侵略军铁蹄很快 踏遍了东三省的地盘,短短的 4 个月零 18 天后,整个东三省成为了日军的殖平易近 地。上万、、背井离乡。 平易近族侵略历来都长短常的,日本侵略军对东北人平易近的和, 点燃了全国人平易近要求抗日救亡的怒火,同时也激发了很多音乐师做者的爱国 和热情。”九 一八”事情后,救亡歌曲的创做、歌咏次要分为从线正在全国 各地成长。 一是各个音乐院校师生的救亡歌曲创做。”九 一八”事情迸发后,最早写 贺绿汀:《贺绿汀音乐论文集》[M].上海:上海文艺出书社,1981 年版,第 9 页。 9 织、开展音乐活动提出了要求。于是,正在田汉带领下,从 1933 岁首年月起,张 曙、任光、聂耳、吕骥等人连续构成了”苏联之友社”音乐小组、中国新兴音乐 研究会、左翼剧联音乐小组等左翼音乐组织。他们正在进修苏联歌曲、中国平易近族平易近 间音乐的根本上,配合努力于摸索、研究若何创做中国的歌曲,并以聂耳为 代表创做了一批很是出名的、有群众影响力的救亡歌曲。 这一期间代表性的救亡歌曲有聂耳的《前进歌》、《结业歌》等出名抗和歌曲; 吕骥的《活歌》、《新编”九 一八”小调》、《中华平易近族不会亡》、《神》; 孙慎的《救亡进行曲》等等。这些歌曲以和役的气概和普通化的多种形式,从不 同的角度唱出了人平易近群众”誓为平易近族,齐向奋斗”的抗日救亡新声,成 功表达了中国人平易近的爱国热情,惹起人们强烈共识,很受人们的喜爱。 三是东北抗日军平易近的救亡歌曲创做。1932 年 3 月日军正在东北三省就成立了伪 满州国,该伪一曲到 1945 年才。正在伪满州国正在实行期间,一切”合 法”音乐阵地都被日伪所节制,一切正在公共场所相关救亡的音乐勾当处于停 顿的形态,几乎所有成名的中国音乐家均没有留正在东北。因为东北的形势取 其他地域比拟有它的特殊性,对东北抗日军平易近救亡歌曲的创做和歌咏,很难划分 出比力较着的成长阶段边界。因而,对于这一条线索,笔者将正在本章第二部门阐 述三大区域分歧的救亡歌曲成长环境时进行展开。 2、救亡歌曲的成长(1935-1937) 1935 年是晚期救亡歌曲创做和歌咏的一个较着的时间分界线。这一阶段救亡 歌曲的创做取歌咏,是以救亡歌咏活动的开展和左翼音乐家提出并带领的新音乐 活动为从。而这些变化是取其时华北地域再一次面对国度从权不保、国土完整不 保、和平形势不竭恶化的情况慎密相连的。 1933 年 5 月 31 日《塘沽协定》签定后,中日戎行划分了大致的驻扎线,正在 接下来的一年多时间里,华北地域相对不变。可是跟着 1934 年 10 月第一次张北 事务的发生,1935 年《大滩口约》的签定,中队撤回长城以内,华北 的形势再次陷入严重形态。出格是 1935 年 6、7 月间取日军先后签定 了《何梅协定》、《秦土协定》。《何梅协定》的内容包罗承诺日军提出的一 系列无理要求,训令何应钦”(一)十日,自本日起起头撤离省内的党 部。(二)第五十一军,预定从十一日起起头撤离到省表里。 (三)决 南开大学马列从义教研室中史教研组编:《驻北平辅佐武官给参谋次长电报》,《华北事情材料选编》[M].郑州:河南人平易近出书社,1983 年版,第 148 页。 周钢鸣:《论聂耳的新音乐活动》[J].《糊口学问》,1936 年 7 月 20 日二卷五期,转引自徐士家编著:《中国近现代音乐史纲》[M].海口:南海出书公司,1997 年版,第 183 页。 吕骥:《中国新音乐的瞻望》,《吕骥文选》(上)[M].:人平易近音乐出书社,1988 年版,第 12 页。祖振声:《时代的新声的旋律》[J].《音乐研究》,1995 年第 4 期,第 17 页。伍雍谊:《吕骥:音乐的开辟者》[M].《中国艺术报》,第 403 期,第 32 页。 徐士家编著:《中国近现代音乐史纲》[M].海口:南海出书公司,1997 年版,第 183 页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第 1 集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 77 页。 佚名:《中华全国歌咏协会宣言》,《和歌》,1938 年 2 月 15 日第 6 期,转引自徐士家编著:《中国近现代 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军平易近欢庆抗打败利的表情。此中由贺敬之做词,刘炽做曲的《胜利鼓励》影响最 大。 三月里,刮春风,延河岸上草青青,打起一阵鼓,跳起一阵舞,咳、咳,红 军大 这首歌原名《庆贺苏联赤军大》,后来正在排演的过程中改为《胜利鼓励》, 语含双关:一是胜利鼓的跳舞,二是胜利正在鼓励人们前进。刘炽没有采用欧洲的 大、小调系统,而采用了陕北平易近歌中常见的”26”调式,这付与歌曲浓重的平易近族 色彩。别的,正在写做过程中,刘炽一直燃烧着那种特大胜利的狂热,独霸久 的音乐堆集化做涌动的乐思,盲目取不盲目地打破保守创做模式,挥洒出新颖生 动而又雄健奔放的旋律来。因而一经表演,当即广为传播。 郑忠 高萍萍:《抗和期间日军的文化阐发》[J].《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》,2002 年第 3 期,第 132 页。 王岩:《抗联歌曲研究》[J].《艺术研究》,2002 年第 4 期,第 83 页。 熊向辉:《谈第三次》[ EB/OL ].拜见新浪网读书频道:,2005 年 8 月 30 日。 25 平易近党第一次”摩擦”而写。可是浩繁揭露第一次”摩擦”高 潮的歌曲次要呈现并风行于华北地域,如 1939 年做于晋察冀边区三分区,普遍 传播于华北抗日按照地的《冲击份子》,做于 1940 年风行于冀西区《反内和 反降服佩服进行曲》,做于 1940 年 12 月风行于晋察冀边区的《反不了》,写于 1939 年冬揭露制制平江惨案的张荫悟的《否决摩擦小调》,做于 1940 年 5 月流 行于太行山北部地域《份子实可恨》。 正在这类创做中揭露、第三次期间所犯的歌曲数量最 多。1943 年前后,面临一次又一次的”摩擦”,出格是中外的皖 南事情后,填膺的泛博新四军将士怀着非常悲愤的表情唱起了一首又一首愤 怒的歌曲。如 1943 年传唱于新四军二师部队的《起来反内和》(晓河词曲),1943 年写于苏中淮宝地域,风行于新四军五十二团几个连队歌咏队的《反内和对日 曲》,1943 年传播于新四军二师的《这是什么”统帅” 》,1943 传播于新四军二 师的《我们的家》,1943 年 8 月,风行于苏中解放区三分区一带《抗和第七 年》,创做于 1943 年 10 月,遍及风行于苏中、苏南、传至安徽苏北的一部门地 区的《取》。为了让更多的人平易近看清的丑恶面貌,构成强大 的攻势,正在其他各解放区,也呈现了揭露第三次”摩擦”的歌曲, 如 1943 年,为否决蒋介石的第三次而做,风行于胶东部队中的《击溃 派的进攻》,1943 年写于晋察冀边区,正在晋察冀边区群众中风行《那一个线 年写于晋察冀三分区的《比一比》。1943 年 8 月写于晋察冀边区, 正在晋察冀三分区群众中风行的《四恨》,1943 创做并风行于延安、陕甘宁和晋绥 解放区的《我们的进行曲》。还有大骂共同蒋介石第三次进行步履 的阎锡山的歌曲,如 1943 年写于晋察冀二分区的《骂阎锡山》。 正在抗日和平进入阶段,面临蒋介石抗打败利果实、企图内 和、覆灭我军、实施的,又呈现了《胜利属于人平易近》 (1944)、《组织结合新》(1944)、《茶馆小调》(1944)、《我问你为什么》(1945) 如许的歌曲。 日本侵华后,为”分而治之,渐之殖平易近化”,先后正在沦亡区拔擢了六个较大 的伪,即:伪满洲国、伪冀东防共自治、伪蒙古联盟自治、伪中华 姑且、伪中华维新和汪伪国平易近。每个伪都有本人的军 莫岳云 郭铁:《试论国共两党敌后抗日逛击和的关系》[J].《抗日和平研究》,1997 年第 1 期,第 187页。 :《抗和狼烟中的汗青画卷》[J].《粤海风》,2005 年第 4 期,第 22 页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第一集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 42页。解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第二集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 122页。解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第一集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 183页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第一集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 76-77页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第一集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 145-146页。解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第三集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 79页。孙焕英:《三首抗和歌曲降生的故事》,《解放军报》,2005 年 8 月 12 日。 丁龙嘉:《谈抗日按照地扶植》[J].《炎黄春秋》,2005 年第 11 期 ,第 25 页。 佚名:《中国工农赤军自从的抗日逛击和的计谋方针》[ EB/OL ]拜见集讯网:, 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行的逛击和、交通和、地雷和等计谋和术更有大量的歌曲进行宣传。 孙佐培:《忆抗和期间的军平易近歌咏勾当》[J].《中国平易近兵》,1986 年第 8 期,第 40 页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第二集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 210-211页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第三集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 53-54页。 解放军歌曲选集编纂部编:《抗日和平歌曲选集》第三集[M].:中国青年出书社,1957 年版,第 52-53 页。 孙佐培:《忆抗和期间的军平易近歌咏勾当》[J].《中国平易近兵》,1986 年第 8 期,第 40 页。 李敏:《音乐正在东北抗和中的感化》[J].《中国艺术报》,第 403 期,第 35 页。 王雪梅:《〈松花江上〉劝降伪军》,《金陵晚报》,2005 年 7 月 7 日。 翎:《正在抗和歌海中成长-访魏清励传授》,《桂林晚报》,2005 年 8 月 15 日。 饶嵩乔:《夏之秋取他的抗和歌曲》[J].《孝感财务》,2007 年第 2 期。 杨匡平易近:《冼星海抗日救亡歌声响彻缅甸-缅甸华侨抗日救亡歌咏活动》[J].《星海音乐学院学报》,2003年第 1 期,第 42 页。 崎松:《”义兵”一曲传五洲》[J].《平易近族音乐》,2005 年第 4 期,第 6 页。陈瑜:《救亡歌曲军号》,《解放日报》,2007 年 6 月 27 日。 苏振兰:《张曙:”壮声破敌奴肝胆”》[J].《党史纵横》,2004 年第 1 期,第 21 页。 :《正在延安文艺座谈会上的讲话》,《选集》第 3 卷[M].:人平易近出书社,1953 年版,第 137 页。 尹晨光:《论抗和歌曲的平易近族性》[J].《大学教育学院学报》,2006 年 12 月第 8 卷第 4 期。 戴鹏海:《从体裁的嬗变消长看出 20 世纪上半叶中国歌曲创做的成长》,汪毓和,陈聆群编:《回顾百 年-20 世纪华人凌晨乐典范论文集》[M].沉庆:沉庆出书社, 1994 年版,第 118 页。 戴鹏海:《从体裁的嬗变消长看出 0 世纪上半叶中国歌曲创做的成长》,汪毓和,陈聆群编:《回顾百 年-20 世纪华人凌晨乐典范论文集》[M].沉庆:沉庆出书社, 1994 年版,第 122 页。 53 歌,由于平易近歌是人平易近群众表达本人的思惟、豪情、意志和希望的一种习惯性的艺 术形式。 2、爱国音乐家们对使用平易近间腔调进行抗和歌曲创做的承继和成长,这本身 也是对平易近间腔调的传承和成长 以冼星海等出名音乐家为代表的爱国音乐家们,一方面植根于平易近族音乐的沃 土;一方面又普遍自创的做曲技法,正在平易近族气概形式长进行斗胆摸索和立异。 他们承继平易近族音乐遗产,并正在此根本上创做出一多量脍炙生齿的优良做品,使人 们认识到了平易近族音乐的实正价值。他们紧紧环绕”为平易近族存亡而和,抗日, 不妥奴”的这一抗和期间音乐创做的核心从题进行创做。他们认识到正在歌曲 形式上不克不及照抄、照搬外国的模式,更不克不及像私塾乐歌那样按照现成的外国曲调 填词,而是需要具有浓重平易近族气概和普遍的公共性的音乐呈现,才可以或许顺应中国 场面地步和人平易近的需要。非论是从题内容,还曲直调旋律、创做技法都要富有平易近族特 色。只要向平易近间音乐自创,采用平易近间音乐素材创做或改编的抗和歌曲才能遭到平易近 众普遍的欢送。 他们创做的那些代表着一个时代的风貌的抗和歌曲,深深扎根于平易近族音乐的 土壤,从中罗致丰厚的,具有浓重的平易近族特色和强烈的平易近族性,这也恰是抗 和歌曲久唱不衰、连结兴旺生命力的底子缘由。立脚平易近族音乐的土壤,连结平易近族 性,这对于我们现正在甚至未来的歌曲创做都有着深远的启迪感化和自创价值。平易近 族平易近间音乐具有震动的艺术力量,只要深深植根于平易近族音乐的膏壤,才能创 做出富有平易近族性,切近人平易近公共的思惟豪情,深受老苍生爱戴的好做品。而”只 有平易近族的才是世界的”,富有平易近族性的音乐做品才可能跻身于世界艺术之林。 爱国音乐家们用本人的聪慧了我们的平易近族音乐,他们创做的做品植根于 中国平易近间却可以或许扎根于世界。这不只了中国的音乐文化,也使得总过平易近族音 乐、平易近间腔调得以更好的传承。 54 结 语 从 1931 年”九 一八”事情起,曲到 1945 年抗日和平竣事,全国各地都开 展着抗日救亡歌咏活动。这波涛壮阔的音乐大潮,是中国音乐史上从未有过的壮 丽的音乐景不雅。综上所述,抗日救亡歌曲表现了音乐艺术取和平汗青的完满连系, 对中国抗日和平最终取告捷利阐扬了庞大鞭策感化。 正在抗日救亡歌曲的研究中,凡是将 1931 年”九 一八”事情后,由黄自创 做的《抗敌歌》、《旗正飘飘》、萧友梅创做的《从军歌》等一些做品认定为抗日 救亡歌曲的泉源。本人正在汇集材料的过程中发觉,早正在 1928 年,济南 “五卅惨 案”发生后,就有三首揭露日本帝国从义的侵略,爱国热情的歌曲 一曲传播至今:《济南惨案歌》(朱因词、吴伯超曲)、《国耻》(冯国文词、萧友 梅曲)、《反日活动歌》(宋寿昌词曲)。此中《济南惨案歌》石刻现就矗立正在趵突 泉公园济南惨案留念堂前,成为济南惨案留念园主要的构成部门,彰显出这首歌 曲正在其时号召奋起抗日中所阐扬的主要感化。若是把这首歌发生的 1928 年 定义为抗日救亡歌曲的降生年,那么相关抗日救亡歌曲的研究就要向前推 3 年。 这正在音乐史界尚需进一步考据以取得认同。 抗日救亡歌曲是正在江山破裂、平易近族危机的特定下发生的,它们的成长历 程和其时的、和平形势互相关注,深深打上了阿谁狼烟连天时代的烙印。同 时,抗日歌曲是全平易近抗和雄伟画卷的构成部门。它们的文字和传唱不只反映了当 时浩繁音乐家的思惟感情,也记实下了包罗兵士、、妇女、儿童、社会各阶 层等各类社会看待抗和的社会意理、思惟豪情。同时还记实了抗和给人们的 社会勾当、糊口形态所带来的某些特殊影响。能够说, 多量的抗日和平歌曲用 诗化的、文学的言语记实了平易近族和平期间中国社会的文化、和经济情况,日 本帝国从义的,被占领地域人们的凄惨命运,平易近族兵士为祖国而表示出 来的豪杰。 此外,抗日救亡歌曲正在中国近现代音乐史上也拥有主要地位。通过匹敌日救 亡歌曲的创做取歌咏的阐发研究,我们能够获得如许三点:起首,抗和音乐 家成功地处理了音乐的普通化、平易近族化、时代化问题。他们盲目和勤奋地深切现 实糊口,从中华平易近族汗青新的总标的目的上逐渐深切地把握和反映了其时中国人 55 平易近的思惟豪情和心理希望,使抗和音乐取时代、人平易近的关系空前慎密。其次,音 乐的社会功能获得最大限度的阐扬。正在抗日和平中,音乐不只起到了策动人平易近群 众积极加入抗和勾当,并且还对若何鞭策抗和起到了具体的指点感化,对人的精 神面孔起到了高昂向上的积极感化。第三,若何使音乐既要慎密联系时代,又能 充实阐扬本身的艺术特征,抗和音乐家正在这方面所做的摸索和勤奋,对于我们今 天的音乐创做仍具有主要的现实意义。 [1] 贺绿汀:《贺绿汀音乐论文集

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